线上讨论 | 关于酷儿理论：“异性恋”or“同性恋”真的存在吗？
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……「性别」（gender）不是一个名词，但它也不是一组自由流动的属性，因为我们已经看到，性别的实在效果是由关于性别一致性的管控性实践所操演性地（performatively）生产并强制形成的。……性别一直是一种行动，虽然不是所谓的可能先于它存在的主体所行使的行动。[1]
[1]朱迪斯·巴特勒.宋素凤译.性别麻烦：女性主义与身份颠覆[M].上海:三联书店，2009：(34)
你是否有过这样的人生时刻：小学体育课上，你想加入男生们一起打篮球，但是却因为其他女孩子都在场边跳皮筋、踢毽子而感到退缩；曾经被嘲笑“男孩子怎么这么爱哭”，然后默默擦去了眼泪，却在没人的地方哭得更厉害了；在家被父母念叨“女孩子这么大了应该学会做家务”，接着开始了自己的暗黑厨艺之路。
在以上的那些微小到我们都习以为常的时刻中，仿佛都有一股力量在压抑着我们内心的生育，告诉我们：男性是男性，所以应该这样；女性是女性，所以应该那样。但是，其背后的假设却是未经过反思的。那就是，男性和女性真的存在吗？
传统观念中这个问题的答案是不容置疑的权威式的肯定，且不由分说地塞给你一套约定俗成的评价标准和规范。但往往实际情况就是：我们并不能完美地符合一个社会理想型的男性或者女性的标准，无论是身材，性格，兴趣爱好还是其他种种。在这些地方，而社会通过社会化机制和权力使我们驯服，使我们变得符合性别“脸谱”的样子。也就是说，我们假设男性或女性的“本质”是存在的，并在这种情况下采取我们的行为。如此一来，我们就共同造就了一种社会性的虚构，更加确认了这些本质确实存在。
这就是朱迪斯·巴特勒在《性别麻烦》中的主要观点，她认为性别是一个社会制成品。我们关于女人和男人是什么的观念丝毫不反映任何内在于本性的东西。相反，它们是从内嵌于社会权力关系的习俗中衍生出来的。她实际上是在向“本质主义”宣战，也是在向一种两分的思维方式宣战。这种“两分监狱”,认为它是压抑人的自由选择的囹圄。
除了性别领域之外，在人们关于性取向的观念当中，这种人为的划分和先在的假设也处处存在。真的存在一种东西叫“异性恋”或者“同性恋”吗？如果我们仍然相信有理想的完美的“异性恋”或者“同性恋”的话，文章开头的那番话描述的场景可能会换一种形式在我们的身上重现。但事实上，就算自我定义为“异性恋”的人，身上多多少少有着不符合一个完美的异性恋所“需要”的所以特质。或者作为一个同性恋，却经常会被朋友“夸奖”说看起来真的一点不gay。酷儿理论给了我们一个全新的视角，让我们重新审视许多问题：
——我是一个绝对的异性恋或同性恋吗？
——我是一个绝对意义上的女性或男性吗？
——就算我钢铁笔直的话，我是99%的钢铁笔直，还是90%的笔直呢？
——我是一个双性恋，但是好像和其他说自己是双性恋的人也很不一样。
酷儿理论作为一种颇具颠覆性的观点，不仅要颠覆男性的霸权，异性恋的霸权，而且要颠覆以往关于性别和性向问题的基础信念。酷儿理论从性和性别的社会建构出发，踩在了阶级、年龄、性别、种族等多种权力关系的连接点上。从这个角度上说，酷儿理论提出的一种存在主义的问题，它给我们留下了很大的思考空间。
在日常生活当中，或许你也对上述问题有所困惑，或许你对自身的性别和性取向认同问题有自己的思考，或者对于酷儿理论有自己的见解和看法，ColorsWorld线上议题讨论组都欢迎你加入ColorsWorld粉丝群，参与酷儿理论的相关讨论。
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讨论时间：5月31日晚上8点，
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